Freud presentó al “método analítico” como un nuevo método investigativo y terapéutico, abriendo un amplio campo de estudio que implica el anudamiento de la teoría y la práctica. Por eso, la investigación en Psicoanálisis, refiere más bien a experiencias prácticas.

Leonardo Gorostiza sostiene que el Seminario de Lacan era el discurso de alguien que se agitaba alrededor del inconsciente (…) cómo a la vez se embrollaba y desembrollaba y (…) modificaba su manera de hacer^[1].

Entre varios dispositivos de investigación en psicoanálisis que hay en la Escuela, el CARTEL es una creación de Lacan, que pone en juego el deseo de inventar el saber.

A propósito de la enseñanza en psicoanálisis, Eric Laurent nos dice algo que orienta: “Hay que encontrar cada vez la pregunta a la que viene a responder cada noción enseñada. Si la encontramos, la enseñanza puede llegar a ser viva y enseñar lo vivo”^[2].

Por eso, en un cartel, hay que formular preguntas que nos lleven a una experiencia de trabajo vivo, en el que se ejercite la conversación, que como recuerda Miquel Bassols: “No se trata de ponerme yo como sujeto en el lugar del Otro, sino poner al Otro en su lugar de sujeto. Poniendo al Otro en su lugar de sujeto, que puede modificar mi posición de sujeto”^[3]. Cuando uno conversa, tiene que estar dispuesto a cambiar su posición, a moverse quizás de terrenos seguros y arriesgarse a pensar con otros, ahí donde el saber se va tejiendo en un movimiento rítmico que implique el despertar a la sorpresa, a la apertura y a la contingencia.

Inspirados por la fórmula que propuso Miller: Scilicet, “Tú puedes saber”, se trata de atrevernos a emprender un camino, no sin otros, en el que se produzca una transferencia de trabajo, que posibilite la articulación entre el lazo colectivo y la posición subjetiva que cada quien sostiene frente al deseo de saber. Sabiendo que en el saber hay un agujero, alrededor del cual gira el deseo para hacernos entrar en la lógica del Bien decir.

Mauricio Tarrab utiliza la metáfora de la sorprendente historia de: “El hombre que calculaba”. Iban él y un mercader en un camello por el desierto. En el camino se encontraron con tres hermanos que tenían que dividirse una herencia, que no podía ser bien distribuida, ya que cualquiera de las reparticiones, implicaba cortar por la mitad a uno de los camellos. Es así, que nuestro hombre da la solución al problema, cuando propone juntar el único camello que tenían él y el mercader, para sumar a los demás camellos y así logar una repartición posible. El punto es que ello implicaba ceder el único camello que ambos tenían. La lógica es entonces: “Ceder para obtener algo”.

Al final, todos los hermanos reciben un número generoso de camellos, el mercader recupera su camello y el hombre que calculaba gana también un camello.

En esa lógica, hay que pensar que el cartel es precisamente un lugar en el que uno cede, pero cede para obtener algo. Se cede el goce autoerótico que nos sumerge en un circunloquio sin fin, para poder hacer un lazo posible con otros, y salir de los impasses en los que nos vemos envueltos cuando caemos en las identificaciones grupales que nos coagulan en posiciones rígidas.

Por ello, la función del Más – Uno es vital, ya que descompleta el efecto de grupo y produce un vacío. Como dice Tudanca, hace surgir lo diferente entre lo semejante, apuntando a la singularidad. Esa es su función, la de traspasar, franquear y “abrir paso” a la invención de un saber nuevo. Es una instancia muda, como una mediación que permite creer que cada uno puede decir algo. Lacan evoca la palabra cartel, del italiano: Cartelo, que es una invitación al duelo. Es un artefacto para circunscribir lo real.

“Si se da lugar al deseo de cada cartelizante, no se sabe en qué dirección trabajará un cartel y recién al final de su recorrido se podría decir: Hubo un cartel”^[4].

[1] Gorostiza Leonardo, “La invención colectiva”, Libro: Interpretar, investigar, inventar. Problemas clínicos. Compiladores: Ana Cecilia Gonzáles y Gerardo Battista, Cuadernos del ICDEBA 31. Argentina, 2023, pág. 31.

[2] LAURENT Eric, ¿Cómo se enseña la clínica?, Cuadernos del Instituto Clínico de Buenos Aires 13, Argentina, 2007, Pág. 18.

[3] Bassols Miquel, “Una política de erizos”, Biblioteca del Campo Freudiano de Barcelona, Conferencia en You – Tube.

[4] El Más Uno en cuestión, el 17 de abril de 1999, en el II Coloquio de la EOL. Texto redactado por Luis Tudanca, sobre la base de las ponencias de otros colegas.