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Jean ARP | Composición abstracta

El feminicidio: Una aproximación psicoanalítica

Claudia Pérez Farfán

La pregunta o rasgo de trabajo que me convoca es acerca del Feminicidio que día a día cobra más vidas en el Perú; ¿Qué puede decir el psicoanálisis al respecto?

En primer lugar, es conveniente fijar las acepciones respecto a este fenómeno desde el área social. Un concepto general según La Unesco en su Libro de Género define el feminicidio como todo acto de violencia infringida a las mujeres por su condición de mujer; asociado a una construcción cultural y social definida por las relaciones de poder entre hombres y mujeres y por las normas y valores relativos a los roles “masculinos” y “femeninos” con respecto al comportamiento.[1]Asimismo, la Defensoría del Pueblo en su informe técnico “Feminicidio en el Perú”,[2] toma el concepto de feminicidio de Ana Carcedo y Monserrat Sagot como la forma más extrema de violencia de género, entendida ésta como la violencia ejercida por los hombres contra las mujeres en su deseo de obtener poder, dominación o control. Incluye los asesinatos producidos por la violencia intrafamiliar y la violencia sexual”.

En el Perú, a diario, los medios de comunicación informan sobre nuevos casos en que mujeres son cruelmente asesinadas por sus parejas, convivientes, esposos, o por hombres con quienes sostuvieron alguna relación sentimental. Para introducirnos en la orientación psicoanalítica que propongo, pienso esta cuestión desde el lado de racismo y la segregación, idea tomada del texto Extimidad[3] de Miller donde se plantea que el odio es el odio al goce del otro. No tolerar el goce del otro es lo que está en la base de las segregaciones y del racismo. Lo mismo podríamos decir en los casos de feminicidio, hay algo del goce de la mujer que, en determinadas circunstancias, se torna intolerable para los hombres.

Marisa Morao[4] en El acto violento en el cuerpo del otro; siguiendo a Freud, plantea que “El odio nace de la repulsa primitiva del yo propio que segrega un componente que arroja al mundo exterior por sentirlo como hostil (…) En La negación el problema se traza entre afirmación y rechazo. El yo-placer originario incorpora lo bueno y expulsa o arroja de sí lo malo. De allí que lo hostil para el yo, va a formar parte de lo ajeno y lo extraño, lo que se encuentra afuera. Se constituye así la diferencia entre el interior y el mundo exterior, es decir la relación con el Otro desde la perspectiva lacaniana (…) Si el Otro está en mi interior en posición de extimidad es también mi propio odio (…) El Otro remite al sujeto a esa parte de sí mismo que rechaza.

Se puede decir que la raíz del racismo, desde esta perspectiva, es el odio al propio goce, a lo que se rechaza del propio goce, ese real que se impone una y otra vez. El feminicidio pone en evidencia de la manera más cruda y radical el rechazo a un goce diferente. El odio masculino se dirige a ese goce femenino que no puede ser dicho, contado, contabilizado. Un goce que resulta enigmático para el hombre que exige su confesión. El y la violencia sexual, acompañan a este interrogatorio que no tiene límite, porque ninguna confesión sería suficiente. No tiene límite porque es la feminidad misma, el goce femenino, el que resulta intolerable. Por eso mismo podemos pensar el feminicidio, en su dimensión de lo insoportable de que el otro goce de modo diferente, como una de las mayores expresiones del racismo, del racismo del goce.[5]

Rita Segato[6] señala, en Las estructuras elementales de la violencia, que el concepto de narcisismo se vincula con mayor claridad a las exigencias del medio social. El narcisismo masculino en el sentido de la escenificación es de una no castración, se trata de un montaje en el cual el sujeto representa el papel de no castrado, vale decir que no es vulnerable a la experiencia de la falta. El sujeto está tan absorto en la representación de ese papel vital para su autoimagen que la víctima entra en escena como mero soporte de su rol.

El año pasado, en Lima, el ataque y muerte de Eyvi Agreda (22 años)[7] resuena y conmueve la ciudad. Las noticias narran de cómo una mujer era prendida fuego dentro de un bus de transporte público por Carlos Hualpa, un compañero de trabajo, que la pretendía sentimentalmente y que habría sido rechazado. En las declaraciones del feminicida[i] se puede identificar frases de no haber soportado el “no” como respuesta a su deseo de ser su enamorado, así como el rechazo a ese otro goce en la mujer respecto a su belleza “yo quería quemarle la cara, ella se aprovecha de eso, de su belleza, vivía de su cara” es por ello que la acción iba destinada a desaparecer a matar ese rasgo.

En esta viñeta puede seguirse la construcción del odio al goce del otro y como una forma de racismo, la belleza de Eivy, que sería también lo que atrajo a Carlos, este rasgo no es aceptado ni deseado si no era solo para él; por lo contrario, es repudiado y debía ser borrado. La imposibilidad para introducir la falta en lo masculino, la castración, de no soportar un “no” como respuesta; y al no existir recursos simbólicos para lidiar con el rechazo o lo diferente; aparece la angustia y se pasa al acto, se odia, se quema, se mata.

NOTAS

  1. http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/FIELD/Montevideo/pdf/CLT-LibroGeneroPatrimonioBORRADOR.pdf
  2. Informe Técnico de la Defesoría del Perú.
  3. Extimidad, Cursos psicoanalíticos de Jacques Alain Miller. Editorial Paidós, pg.53
  4. httphttps://temp.nel-amp.org//revistavirtualia.com/artículos/817/lecturas-de-lo-contemporaneo-actualidda-de-la-clinica-al -acto-violento-y-el-cuerpo
  5. https://elp.org.es/feminicidio/
  6. Las estructural elementales de la violencia. Rita Segato. Editorial Prometeo.1era Edición. pg. 44-45.

https://www.youtube.com/watch?v=n7x2vK1UP7s&t=872s entrevista a Carlos Hualpa

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