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Dentro de las experiencias de trabajo en la escuela he “vivido” 3 formas de ver o pensar el quehacer de la escuela: la primera, que he denominado activismo, una segunda forma que denomino qué saldo para la escuela y una tercera que considero “lo analítico”. En un primer momento para mí, fue el activismo: éramos […]

El Hay de lo Uno, que Lacan introduce en el Seminario 19 …O peor, cambia la definición misma del psicoanálisis, en tanto su acción ya no apuntaría solamente al desciframiento de una verdad, ni al atravesamiento del fantasma, sino a la localización de la juntura del  Significante Uno y el cuerpo, de ubicar el significante

En las entrevistas de presentaciones clínicas, más allá del dispositivo de enseñanza y de la discusión con otros, me sostienen las preguntas por un ejercicio ético. Partimos de que no hay un mundo real común o universal. Anticipo que la ética del acto se apoya en el uso de la ocasión para hacer presente la

Son tantas las cosas que el amor enseña a la formación del analista, pero hay que elegir una, y elegí un hilo a partir del rasgo de cartel, la relación entre amor de transferencia y transferencia de trabajo, resaltando ese entre porque al amor lo ubico como vértice. Ese amor con el que cada uno

Quiso la contingencia que tuviera que replantearme lo que hasta el momento estaba elaborando como producto del Cartel en el que participaba en relación al tema del X Enapol “Lo nuevo en el amor”. Lo real vino a conmoverme y solapar lo desplegado teóricamente en agradables conversaciones con mis colegas de Cartel, y a recordarme

Miradas sobre el síntoma Los discursos sobre el síntoma cambian pues los significantes amo comandados por la ciencia establecen formas de concebirlos en consonancia con la época, como se piensen los síntomas será la forma de tratarlos, Lacan llamaba a esto acoger un discurso, e indica que no solo el sentido del discurso reside en

Los dos años que permitieron el transcurso del cartel:la formación del analista; fueron sobre todo una pausa en tan ajetreado lapso de mi vida. Iniciaba la maestría en derechos humanos, la cual me permitió a paso fácil incluirme en la trama de los discursos Todo, las lógicas totalitarias, dicotómicas y la ilusión del para todos.

Diferentes silencios resuenan en el vocablo latino, infans, sin voz, algunos de ellos aluden a la mudez de la pulsión que insiste y que el psicoanalista se encarga de escuchar en la clínica; refieren a la insistencia de un dato “primigenido, arcaico y primordial”1 del que escuchamos su empuje, esa fuerza constante que, como dice

La pista que sigo, la encontré en “Disrupción de goce y locuras de transferencia”: “Al final del recorrido, la sugestión es devuelta a su fundamento primero: el impacto del significante sobre el cuerpo, que permite cierto tratamiento de la disrupción de goce, su temperamento en una homeostasis gracias a la autoelaboración de una ficción no

Paralelo al desarrollo de mi rasgo para este cartel, pude escuchar la conferencia del Seminario de Formación Lacaniana: Lo indecible del pase donde Gorostiza comentó que “una interpretación puede llevar a rectificar el goce del síntoma, que sólo se logra por el amor de transferencia”1… fue entonces cuando retomé dos preguntas: ¿De qué manera el