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Abordar el tema del cartel ”estrago materno” me motivó en principio a revisar lo que de Jacques Lacan había leído en los Seminarios “RSI” y “El sinthome”, específicamente en lo concerniente a la forma como consideraba lo que podía ser un hombre para una mujer, una aflicción, incluso un estrago, y lo que podía ser una mujer […]

Existen dos modos de nominación: Para referirme a estos dos modos de nominación considero importante reflexionar sobre dos citas de Lacan, de la clase 10, del 19 de marzo de 1974. Del seminario 21: Los no engañados erran. Al referirse al nombre Lacan expone: “…allí está indicado que el amor tiene que ver con lo que

A lo largo de la historia las mujeres han sido llamadas de distintas formas: hechiceras, brujas, locas, histéricas. Podemos ubicar estos significantes con las marcas que han dejado y que hacen un esfuerzo por describir algo de lo femenino que está en juego en el goce que excede y que rebasa el límite fálico. Respecto

JAM[1] nos recuerda que el hilo que recorre todo El Seminario 4, es una teoría de la madre, dirá que se trata de las consecuencias clínicas de la sexualidad femenina para todo sujeto en la medida en que cada sujeto es hijo de una madre, un efecto de lo que Lacan escribe como DM, “Deseo de la

En el esfuerzo de formalizar la idea del vacío fue inevitable toparse con una contradicción intrínseca a la tarea misma, el vacío no se puede conceptualizar, al menos no completamente desde la dimensión de la palabra. Lo simbólico estructuralmente nos permite acceder y representar un sentido, un semblante, una articulación, pero no alcanza con sus

El silencio puede hacer serie, lo mudo se impone, no hace serie.El silencio es solidario con la palabra, lo mudo es solitario, no hace cadena.Ernesto Daniel Márquez “La descomposición del silencio”[1] Marie Hélène Brousse nos plantea en su texto de las 3 R , tres soluciones subjetivas femeninas en relación a un goce femenino propio.

El recorrido del cartel ha sido una experiencia donde los efectos de formación han tenido directa relación con el cómo pensar la investigación de la práctica analítica. Esta práctica no ha sido restringida al aspecto clínico, sino a la pregunta ¿qué es un analista? por el sesgo de cómo se puede entender la formación de

Mi pregunta: ¿Por qué hoy sí tiene sentido intervenir en la política del mundo social desde el psicoanálisis? Una primera aproximación de la cual partí es que el Amo ha cambiado. Tarrab sostiene que a nivel clínico no podemos eludir preguntarnos ‘¿Quién es el Amo de este psicoanálisis que yo supuestamente, conduzco? Cuando se elude